crptrad: Martinisme Franc-maçonnerie Spiritualité

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1.1. lcsm 1818 1819
De : mcyvard
1.2. Re: lcsm 1818 1819
De : Antoine FAIVRE
1.3. Re: lcsm 1818 1819
De : mcyvard

2. jacques nauché ?
De : mcyvard

3. nauché encore
De : mcyvard

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1.1. lcsm 1818 1819
Envoyé par : "mcyvard" mcyvard@free.fr mcyvard
Date : Mercredi, 19. Novembre 2008 10:18

Biographie universelle, ancienne et moderne, ouvrage rédigé par une
société ... Page 437

<http://books.google.fr/books?id=ZhkIAAAAQAAJ&pg=RA1-PA437&dq=%22philosophe+inconnu%22&lr=&as_brr=1&client=firefox-a>
de Biographie 1818 Le Livre Des erreurs et de la vérité, et le
Tableau naturel, par un philosophe inconnu, avaient été, dans une
vue semblable, publiés en France, ...

* *

*Voir fichier Kirchberger *

KIRCHBERGER (NICOLAS - ANTOINE), baron de Liebisdorf, naquit à Berne, le
15 janvier 1739, d'une ancienne et illustre famille. Dès l'âge de
dix-neuf ans, il servait sa pairie, et cultivait en même temps la
philosophie et les lettres. A cette époque, où il était encore au
service, et commandait un détachement au fort St.-Pierre près de
Maastricht, il avait conçu, d'après quelques traits des écrits de
Leibnitz et de Wolf, le projet d'un ouvrage philosophique, mais qu'un de
ses amis de Munich, le conseiller Eckartshausen, exécuta depuis. Il
reçut, à Bâle, des encouragements de Daniel Bernoulli, el à Berne, des
témoignages d'estime de J.-J. Rousseau, qui parle de lui dans ses
Confessions (liv. XII), et avec lequel on voit qu'il correspondait dans
sa jeunesse, d'après une lettre du 17 mars 1763, où l'auteur d'Emile lui
donnait amicalement des avis sur son mariage. Il se fit connaître comme
bon citoyen et comme écrivain ingénieux, par un discours qu'il prononça,
eu 1763, dans une de ces assemblées ou les jeunes patriciens bernois
font une espèce de cours de politique pratique. Il y célébra le généreux
héroïsme des habitants de Soleure, qui, dans le siège de dix semaines
que leur ville soutint en 1318 contre Léopold 1^er , duc d'Autriche,
voyant une troupe d'assiégeants tombés dans l'Aar par la rupture du
pont, et en danger imminent de se noyer, volèrent a leur secours,
parvinrent à les sauver, leur donnèrent de la nourriture et des
habillements, et les renvoyèrent sans rançon. Ce discours, imprimé à
Bâle en 1765, in-8°, sous le titre d'Histoire de la vertu, helvétique
(en allemand), et inséré dans le Recueil des harangues patriotiques,
Berne, 1773, in-8, a été cité avec éloge par un grand nombre de journaux
étrangers, par le Journal encyclopédique de 1716 (IV, I, 144), et par la
Gazette littéraire de l'Europe, [437] juillet 1766, page 181.
Kirchberger, quoique porté par goût à la philosophie, s'était occupe de
l'étude des sciences naturelles, qu'il rendit utile à son pays en
l'appliquant à l'agriculture. Membre de la société économique et
physique de Berne, dont il fut l'un des fondateurs, et qu'il présida
depuis en 1795, il fit, à sa réquisition, des expériences sur le mélange
des matières animales avec le gypse, employé dans les prairies
artificielles. Les résultats heureux qu'il obtint, sont l'objet d'un
Mémoire inséré dans la Collection de cette société, et dans le Journal
de l'abbé Rozier en 1774. Il fut membre du conseil souverain depuis
1775, et, pendant six ans, bailli de Gottstadt, près de Bienne. Après
avoir vaqué à ses importantes fonctions, il allait chaque année, à sa
campagne de Moral, jouir de la nature, de ses livres et du repos, au
sein de sa famille. C'est à lui que J.-J. Rousseau écrivait ces mots,
servant de leçon pour beaucoup d'autres qui couraient après la
réputation et les plaisirs : 11 faut que votre maison vous suffise, ou
jamais rien ne vous suffira. Lié avec le savant et pieux Zimmermann,
avec le spirituel et mystique Eckartshausen, Kirchberger avait réuni,
comme ce dernier, aux connaissances physiques, l'étude de la philosophie
religieuse. La doctrine de Kant, purement rationnelle, et tendant à
l'idéalisme sans type réel, flattait peu ses sentiments, ainsi que ceux
de son ami, qui combattait dans ses écrits 1es sectateurs de la raison
pure avec leurs propres armes, avec la nomenclature du philosophe de
Königsberg. Une secte d'illuminants ou d'Éclaireurs, dirigée par
l'influence de leur chef, Frédéric Nicolaï, éditeur de la Bibliothèque
universelle germanique, se propageait en Allemagne et en Suisse :
Kirchberger écrivit, dans une feuille périodique, en 1790, contre cette
secte; et il engagea sou ami de Munich et le chevalier de Zimmermann à
rédiger, de leur côté, des Mémoires, qui déterminèrent l'empereur à
prendre, de concert avec la cour de Bern, des mesures pour arrêter les
progrès du philosophisme moderne, mais ce fut en vain. Le Livre Des
erreurs et de la vérité, et le Tableau naturel, par un philosophe
inconnu, avaient été, dans une vue semblable, publiés en France, sans
avoir pu retarder les progrès de l'esprit encyclopédique. Le zélé Suisse
désira connaître l'auteur de ces ouvrages. Il entama, en 1792, avec
Saint- Martin, qu'il regardait comme le génie le plus profond de son
siècle, mais qu'il eût voulu entendre et pénétrer, une correspondance
théosophique, restée manuscrite, et que nous avons eue sous les yeux.
Elle dura pendant toute la révolution, dont ils ne s'occupèrent qu'en
passant, et comme d'une crise qui leur paraissait être dans l'ordre
moral ce que les tempêtes sont dans l'ordre physique. Le spiritualiste
Saint- Martin, en donnant ses explications à Kirchberger, ne cessait de
le renvoyer humblement à Jacob Boehm, qu'on a nommé le Philosophe
teutonique, et qu'il appelait la plus grande lumière qui eut paru sur la
terre après celui qui est la lumière même. Saint-Martin avait appris, à
l'âge de près de cinquante ans, la langue allemande, pour traduire Boehm
en français, afin de le mieux comprendre et de le faire comprendre aux
autres. Il demandait, à son tour, au baron suisse. L'interprétation de
quelques mots allemands dont la signification n'était rien moins que
claire, et dont il aspirait à entendre le sens, pour le lui expliquer.
Ces [438] communications mutuelles, ce cours de spiritualisme ou de
philosophie intérieure, ayant pour objet l'investigation de la Cause
active -intelligente, ou sa manifestation par les vertus qui l'opèrent
dans l'homme de désir, et dont ils cherchaient, d'après le bon Jacob
Boehm, la source commune en eux-mêmes, rendirent le maître et le
disciple amis. En 1796, ils s'envoyèrent réciproquement leurs portraits
: ils se promirent de se voir. La Suisse était encore paisible ; mais
elle ne le fut pas longtemps. Saint-Martin avait pris ses passeports :
cependant il ne partit point. Le sensible et généreux Suisse, à une
époque où le discrédit des assignats mettait son ami français dans la
gêne, lui envoya dix louis, que celui-ci reçut et garda en dépôt. De
même qu'ils cherchèrent vainement à se voir, ils firent, l'un et
l'autre, d'inutiles efforts, l'un pour écarter les nuages, l'autre pour
s'éclairer sur les obscurités dont étaient enveloppées les lumières du
théosophe allemand, et que son grand disciple Gichtel, auteur de sa Vie
et de l'édition d'Amsterdam (1682) de ses oeuvres, n'avait pu dissiper.

Kirchberger voulut prendre part à l'oeuvre ; et non seulement il seconda
le travail de la traduction de Boehm, mais il mandait qu'il avait
commence à traduire ses lettres et celles de Gichtel, fait un précis de
la doctrine du premier, et entrepris un dictionnaire de leur langue,
lorsque la correspondance qui l'annonçait vint à cesser peu de temps
avant sa mort, arrivée en 1800 : car Saint-Martin, dans son Portrait ou
Journal historique, dit, à la date du 10juillet de cette année, qu'il
retourne d'Amboise à Paris, dans l'espoir qu'un de leurs amis communs le
consolera de la perte de son ami Kirchberger. G---CE et N--- h.

Affichage du livre entier
<http://books.google.fr/books?id=ZhkIAAAAQAAJ&dq=%22philosophe+inconnu%22&lr=&as_brr=1&client=firefox-a>
<https://www.google.com/accounts/Login?service=print&continue=http://books.google.fr/books%3Fop%3Dadd%26client%3Dfirefox-a%26sig%3DACfU3U3lKZRhH6rweih_A_bN8OoPlabkQA%26%26id%3DZhkIAAAAQAAJ%26continue%3Dhttp://books.google.fr/books%253Fclient%253Dfirefox-a%2526lr%253D%2526q%253D%252522philosophe%252Binconnu%252522%2526as_brr%253D1%2526start%253D40%2526hl%253Dfr%26client%3Dfirefox-a&hl=fr>
<http://books.google.fr/books?q=editions:0ejKBHZtXD13DO5L&id=ZhkIAAAAQAAJ&client=firefox-a>

*1819*

rien

Si l'on retire les propos de l'abbé Barruel, voilà encore une décennie
bien creuse.

Notre lcsm est cité de belle façon par Mme de Staël, d'une belle
réflexion sur le magnétisme, puis à l'occasion d'un article sur
Kirchberger, dont l'auteur « doit être » Gence.

Et puis !

Rien ou presque rien !

Certes, comme à l'accoutumée, je n'ai pas inséré les textes dont
l'affichage n'est pas entier, ni n'ai parcouru l'ensemble des moteurs de
recherche, ni parcouru les sites d'ouvrages bien référencés mais dont le
voyage « exige » d'être ciblé.

Lecteur, je t'ai laissé de quoi occuper tes longues soirées sans
télévision...

Alors ! Quel phénomène va déclencher un réel intérêt pour lcsm puisque
pendant ses deux décennies, il n'y a pas eu assez d'encre qui aura coulé
pour remplir un lac Saint-Martin !

La décennie suivante va-t-elle répondre ?

Vous pouvez nous signaler vos propres repères, les textes que nous avons
oubliés... !

maitrespasses@yahoogroupes.fr <mailto:maitrespasses@yahoogroupes.fr>

mcyvard@free.fr <mailto:mcyvard@free.fr> (pour l'instant)

Dans les moteurs de recherche : « Cyvard ».

[Les parties de ce message comportant autre chose que du texte seul
ont été supprimées]

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1.2. Re: lcsm 1818 1819
Envoyé par : "Antoine FAIVRE" A.Faivre@wanadoo.fr antoinefaivre
Date : Mercredi, 19. Novembre 2008 13:21

L'un des deux signataires (G--CE), c'est Gence, évidemment. Pour
l'autre (N--h) , je ne sais pas.

Antoine Faivre
----- Original Message -----
From: mcyvard
To: maitrespasses@yahoogroupes.fr
Sent: Wednesday, November 19, 2008 10:18 AM
Subject: [maitrespasses] lcsm 1818 1819

Biographie universelle, ancienne et moderne, ouvrage rédigé par une
société ... Page 437

<http://books.google.fr/books?id=ZhkIAAAAQAAJ&pg=RA1-PA437&dq=%22philosophe+inconnu%22&lr=&as_brr=1&client=firefox-a>
de Biographie 1818 Le Livre Des erreurs et de la vérité, et le
Tableau naturel, par un philosophe inconnu, avaient été, dans une
vue semblable, publiés en France, ...

* *

*Voir fichier Kirchberger *

KIRCHBERGER (NICOLAS - ANTOINE), baron de Liebisdorf, naquit à Berne, le
15 janvier 1739, d'une ancienne et illustre famille. Dès l'âge de
dix-neuf ans, il servait sa pairie, et cultivait en même temps la
philosophie et les lettres. A cette époque, où il était encore au
service, et commandait un détachement au fort St.-Pierre près de
Maastricht, il avait conçu, d'après quelques traits des écrits de
Leibnitz et de Wolf, le projet d'un ouvrage philosophique, mais qu'un de
ses amis de Munich, le conseiller Eckartshausen, exécuta depuis. Il
reçut, à Bâle, des encouragements de Daniel Bernoulli, el à Berne, des
témoignages d'estime de J.-J. Rousseau, qui parle de lui dans ses
Confessions (liv. XII), et avec lequel on voit qu'il correspondait dans
sa jeunesse, d'après une lettre du 17 mars 1763, où l'auteur d'Emile lui
donnait amicalement des avis sur son mariage. Il se fit connaître comme
bon citoyen et comme écrivain ingénieux, par un discours qu'il prononça,
eu 1763, dans une de ces assemblées ou les jeunes patriciens bernois
font une espèce de cours de politique pratique. Il y célébra le généreux
héroïsme des habitants de Soleure, qui, dans le siège de dix semaines
que leur ville soutint en 1318 contre Léopold 1^er , duc d'Autriche,
voyant une troupe d'assiégeants tombés dans l'Aar par la rupture du
pont, et en danger imminent de se noyer, volèrent a leur secours,
parvinrent à les sauver, leur donnèrent de la nourriture et des
habillements, et les renvoyèrent sans rançon. Ce discours, imprimé à
Bâle en 1765, in-8°, sous le titre d'Histoire de la vertu, helvétique
(en allemand), et inséré dans le Recueil des harangues patriotiques,
Berne, 1773, in-8, a été cité avec éloge par un grand nombre de journaux
étrangers, par le Journal encyclopédique de 1716 (IV, I, 144), et par la
Gazette littéraire de l'Europe, [437] juillet 1766, page 181.
Kirchberger, quoique porté par goût à la philosophie, s'était occupe de
l'étude des sciences naturelles, qu'il rendit utile à son pays en
l'appliquant à l'agriculture. Membre de la société économique et
physique de Berne, dont il fut l'un des fondateurs, et qu'il présida
depuis en 1795, il fit, à sa réquisition, des expériences sur le mélange
des matières animales avec le gypse, employé dans les prairies
artificielles. Les résultats heureux qu'il obtint, sont l'objet d'un
Mémoire inséré dans la Collection de cette société, et dans le Journal
de l'abbé Rozier en 1774. Il fut membre du conseil souverain depuis
1775, et, pendant six ans, bailli de Gottstadt, près de Bienne. Après
avoir vaqué à ses importantes fonctions, il allait chaque année, à sa
campagne de Moral, jouir de la nature, de ses livres et du repos, au
sein de sa famille. C'est à lui que J.-J. Rousseau écrivait ces mots,
servant de leçon pour beaucoup d'autres qui couraient après la
réputation et les plaisirs : 11 faut que votre maison vous suffise, ou
jamais rien ne vous suffira. Lié avec le savant et pieux Zimmermann,
avec le spirituel et mystique Eckartshausen, Kirchberger avait réuni,
comme ce dernier, aux connaissances physiques, l'étude de la philosophie
religieuse. La doctrine de Kant, purement rationnelle, et tendant à
l'idéalisme sans type réel, flattait peu ses sentiments, ainsi que ceux
de son ami, qui combattait dans ses écrits 1es sectateurs de la raison
pure avec leurs propres armes, avec la nomenclature du philosophe de
Königsberg. Une secte d'illuminants ou d'Éclaireurs, dirigée par
l'influence de leur chef, Frédéric Nicolaï, éditeur de la Bibliothèque
universelle germanique, se propageait en Allemagne et en Suisse :
Kirchberger écrivit, dans une feuille périodique, en 1790, contre cette
secte; et il engagea sou ami de Munich et le chevalier de Zimmermann à
rédiger, de leur côté, des Mémoires, qui déterminèrent l'empereur à
prendre, de concert avec la cour de Bern, des mesures pour arrêter les
progrès du philosophisme moderne, mais ce fut en vain. Le Livre Des
erreurs et de la vérité, et le Tableau naturel, par un philosophe
inconnu, avaient été, dans une vue semblable, publiés en France, sans
avoir pu retarder les progrès de l'esprit encyclopédique. Le zélé Suisse
désira connaître l'auteur de ces ouvrages. Il entama, en 1792, avec
Saint- Martin, qu'il regardait comme le génie le plus profond de son
siècle, mais qu'il eût voulu entendre et pénétrer, une correspondance
théosophique, restée manuscrite, et que nous avons eue sous les yeux.
Elle dura pendant toute la révolution, dont ils ne s'occupèrent qu'en
passant, et comme d'une crise qui leur paraissait être dans l'ordre
moral ce que les tempêtes sont dans l'ordre physique. Le spiritualiste
Saint- Martin, en donnant ses explications à Kirchberger, ne cessait de
le renvoyer humblement à Jacob Boehm, qu'on a nommé le Philosophe
teutonique, et qu'il appelait la plus grande lumière qui eut paru sur la
terre après celui qui est la lumière même. Saint-Martin avait appris, à
l'âge de près de cinquante ans, la langue allemande, pour traduire Boehm
en français, afin de le mieux comprendre et de le faire comprendre aux
autres. Il demandait, à son tour, au baron suisse. L'interprétation de
quelques mots allemands dont la signification n'était rien moins que
claire, et dont il aspirait à entendre le sens, pour le lui expliquer.
Ces [438] communications mutuelles, ce cours de spiritualisme ou de
philosophie intérieure, ayant pour objet l'investigation de la Cause
active -intelligente, ou sa manifestation par les vertus qui l'opèrent
dans l'homme de désir, et dont ils cherchaient, d'après le bon Jacob
Boehm, la source commune en eux-mêmes, rendirent le maître et le
disciple amis. En 1796, ils s'envoyèrent réciproquement leurs portraits
: ils se promirent de se voir. La Suisse était encore paisible ; mais
elle ne le fut pas longtemps. Saint-Martin avait pris ses passeports :
cependant il ne partit point. Le sensible et généreux Suisse, à une
époque où le discrédit des assignats mettait son ami français dans la
gêne, lui envoya dix louis, que celui-ci reçut et garda en dépôt. De
même qu'ils cherchèrent vainement à se voir, ils firent, l'un et
l'autre, d'inutiles efforts, l'un pour écarter les nuages, l'autre pour
s'éclairer sur les obscurités dont étaient enveloppées les lumières du
théosophe allemand, et que son grand disciple Gichtel, auteur de sa Vie
et de l'édition d'Amsterdam (1682) de ses oeuvres, n'avait pu dissiper.

Kirchberger voulut prendre part à l'oeuvre ; et non seulement il seconda
le travail de la traduction de Boehm, mais il mandait qu'il avait
commence à traduire ses lettres et celles de Gichtel, fait un précis de
la doctrine du premier, et entrepris un dictionnaire de leur langue,
lorsque la correspondance qui l'annonçait vint à cesser peu de temps
avant sa mort, arrivée en 1800 : car Saint-Martin, dans son Portrait ou
Journal historique, dit, à la date du 10juillet de cette année, qu'il
retourne d'Amboise à Paris, dans l'espoir qu'un de leurs amis communs le
consolera de la perte de son ami Kirchberger. G---CE et N--- h.

Affichage du livre entier

<http://books.google.fr/books?id=ZhkIAAAAQAAJ&dq=%22philosophe+inconnu%22&lr=&as_brr=1&client=firefox-a>

<https://www.google.com/accounts/Login?service=print&continue=http://books.google.fr/books%3Fop%3Dadd%26client%3Dfirefox-a%26sig%3DACfU3U3lKZRhH6rweih_A_bN8OoPlabkQA%26%26id%3DZhkIAAAAQAAJ%26continue%3Dhttp://books.google.fr/books%253Fclient%253Dfirefox-a%2526lr%253D%2526q%253D%252522philosophe%252Binconnu%252522%2526as_brr%253D1%2526start%253D40%2526hl%253Dfr%26client%3Dfirefox-a&hl=fr>

<http://books.google.fr/books?q=editions:0ejKBHZtXD13DO5L&id=ZhkIAAAAQAAJ&client=firefox-a>

*1819*

rien

Si l'on retire les propos de l'abbé Barruel, voilà encore une décennie
bien creuse.

Notre lcsm est cité de belle façon par Mme de Staël, d'une belle
réflexion sur le magnétisme, puis à l'occasion d'un article sur
Kirchberger, dont l'auteur « doit être » Gence.

Et puis !

Rien ou presque rien !

Certes, comme à l'accoutumée, je n'ai pas inséré les textes dont
l'affichage n'est pas entier, ni n'ai parcouru l'ensemble des moteurs de
recherche, ni parcouru les sites d'ouvrages bien référencés mais dont le
voyage « exige » d'être ciblé.

Lecteur, je t'ai laissé de quoi occuper tes longues soirées sans
télévision...

Alors ! Quel phénomène va déclencher un réel intérêt pour lcsm puisque
pendant ses deux décennies, il n'y a pas eu assez d'encre qui aura coulé
pour remplir un lac Saint-Martin !

La décennie suivante va-t-elle répondre ?

Vous pouvez nous signaler vos propres repères, les textes que nous avons
oubliés... !

maitrespasses@yahoogroupes.fr <mailto:maitrespasses@yahoogroupes.fr>

mcyvard@free.fr <mailto:mcyvard@free.fr> (pour l'instant)

Dans les moteurs de recherche : « Cyvard ».

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1.3. Re: lcsm 1818 1819
Envoyé par : "mcyvard" mcyvard@free.fr mcyvard
Date : Mercredi, 19. Novembre 2008 16:18

NAUCHE
voir la table de la signature des auteurs au début de l'ouvrage
désolé, j'ai été trop inattentif à ce fait, en me disant que gence
devait avoir inspiré le texte

qui est ce Nauche...???

à suivre
merci cher Antoine de me contraindre à plus d'efficacité

Antoine FAIVRE a écrit :
> L'un des deux signataires (G--CE), c'est Gence, évidemment. Pour
> l'autre (N--h) , je ne sais pas.
>
> Antoine Faivre
> ----- Original Message ----- From: mcyvard To:
> maitrespasses@yahoogroupes.fr Sent: Wednesday, November 19, 2008
> 10:18 AM
> Subject: [maitrespasses] lcsm 1818 1819
>
>
>
> Biographie universelle, ancienne et moderne, ouvrage rédigé par une
> société ... Page 437
>
> <http://books.google.fr/books?id=ZhkIAAAAQAAJ&pg=RA1-PA437&dq=%22philosophe+inconnu%22&lr=&as_brr=1&client=firefox-a>
> de Biographie 1818 Le Livre Des erreurs et de la vérité, et le
> Tableau naturel, par un philosophe inconnu, avaient été, dans une
> vue semblable, publiés en France, ...
>
> * *
>
> Kirchberger voulut prendre part à l'oeuvre ; et non seulement il
> seconda le travail de la traduction de Boehm, mais il mandait
> qu'il avait commence à traduire ses lettres et celles de Gichtel,
> fait un précis de la doctrine du premier, et entrepris un
> dictionnaire de leur langue, lorsque la correspondance qui
> l'annonçait vint à cesser peu de temps avant sa mort, arrivée en
> 1800 : car Saint-Martin, dans son Portrait ou Journal historique,
> dit, à la date du 10juillet de cette année, qu'il retourne
> d'Amboise à Paris, dans l'espoir qu'un de leurs amis communs le
> consolera de la perte de son ami Kirchberger. G---CE et N--- h.
>
> Affichage du livre entier
> <http://books.google.fr/books?id=ZhkIAAAAQAAJ&dq=%22philosophe+inconnu%22&lr=&as_brr=1&client=firefox-a>

Toute la discussion (3)
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2. jacques nauché ?
Envoyé par : "mcyvard" mcyvard@free.fr mcyvard
Date : Mercredi, 19. Novembre 2008 16:38

3601 . Au DOCTEUR JACQUES NAUCHE , président de la société de médecine
pratiqué , et directeur de la sociélé générale de Prévoyance et de
secours. In-8° d'un huitième de feuille. Imp. de Moquet , à Paris.
En vers . Signé J. B. M. Gence , d'Amiens

on avance?

Toute la discussion (1)
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3. nauché encore
Envoyé par : "mcyvard" mcyvard@free.fr mcyvard
Date : Mercredi, 19. Novembre 2008 17:19

Nauche, Jacques Louis
Titre : Des Maladies propres aux femmes Paris 1829
Titre : Traité des maladies de l'utérus ou de la matrice Paris 1816 cet
ouvrage a eu trois éditions
Titre :Die Bildung von Salzsäure durch Galvanismus
Titre de revue : Gilbert, Annal. 1806
Nauche, 1803 : Des effets chimiques de la pile sur l'air atmosphérique
Journal du galvanisme, Nauche ed., Paris, II, pp. 49-51, in-8°
Nouvelle Biographie Universelle depuis les temps les plus reculés
jusqu'à nos jours, Nouvelle Biographie Universelle depuis les temps les
plus reculés jusqu'à nos jours. Avec les renseignements bibliographiques
et l'indication des sources à consulter, Paris, Année : 1852-1866.
La France Littéraire Quérard, Joseph Marie (Auteur) Paris Tome : 6 Pages
: 384

1801 - secrétaire temporaire - Société académique des sciences (Paris)
1802 - membre - Société académique des sciences (Paris) Date précise de
la réception dans la société : 11 vendémiaire an XI.
1803 - président - Société galvanique de Paris (Paris)
1804-1805 - membre - Société galvanique de Paris (Paris)

questions

existait-il "un système martiniste", sans aucune qualification mais hors
étude des textes de lcsm, après lcsm...?

qui est ce nauché proche de gence, quelles sont leurs relations
réciproques et avec un martinisme, et/ou avec Kirchberger, puisque
l'article portait sur kirchberger ?

à suivre ?

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Sujets abordés dans ce résumé :

1. lien vers un paradis acratique
De : Geoffray d'A

Message
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1. lien vers un paradis acratique
Envoyé par : "Geoffray d'A" geoffray.da@free.fr
Date : Dimanche, 16. Novembre 2008 18:43

Un rêve plus une réalité

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Le "président" est un ami ...
Jean-Georges

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# publié par Cyvard : 11:21

La Loge Blanche: Argo. La Loge Blanche: Argo. [1]

MESSAGES INCLUS DANS CETTE SéLECTION (6 MESSAGES)

1. pub pour un abc[2] De : mcyvard 2.1. pub baglis tv[3]
De : mcyvard 3. TR: Video : les bombes à fragmentation[4] De :
SEGUY MICHEL 4. TR: TOUT sur les calendriers[5] De : SEGUY
MICHEL 5. curiosités funéraires[6] De : Geoffray d'A 6.
Fw: Le Grand Chêne (962)[7] De : Geoffray d'A Voir tous les
thèmes[8] | Créer un nouveau thème[9]

MESSAGES

1.

PUB POUR UN ABC

ENVOYé PAR : \"MCYVARD\" MCYVARD@FREE.FR MCYVARD

Jeudi 13. Novembre 2008 10:17

http://www.laprocure.com/livres/cyvard-mariette/abc-la-voyance_9782733909478.html[10]

Haut de la page [11] Répondre à
expéditeur [12] | Répondre à groupe [13] | Répondre par envoi Web
[14]
Toute la discussion [15] (1) 2.1.

PUB BAGLIS TV

ENVOYé PAR : \"MCYVARD\" MCYVARD@FREE.FR MCYVARD

Jeudi 13. Novembre 2008 10:23

Madame, Monsieur,

nous avons le plaisir de vous informer de la mise en ligne de
l'exposé:

Esotérisme et christianisme

( Écrit par Agier Franck )
13-11-2008

Par : Jérôme Rousse-Lacordaire
Esotérisme et christianisme, un paradoxe?
Si pour la plupart des théologiens catholiques, ils sont
incompatibles, il reste pour d'autres conciliables. Existe-t-il une
doctrine cachée ? Jésus a-t-il transmis un enseignement secret à ses
apôtres?

Suite...:
http://www.baglis.tv/index.php?option=com_content&task=view&id=302&Itemid=48[16]

Avec nos sentiments les meilleurs,

BAGLIS TV_

Haut de la page [17] Répondre à
expéditeur [18] | Répondre à groupe [19] | Répondre par envoi Web
[20]
Toute la discussion [21] (3) 3.

TR: VIDEO : LES BOMBES à FRAGMENTATION

ENVOYé PAR : \"SEGUY MICHEL\" SEGUY.MICHEL@AESN.FR
SEGUY_MICHEL

Jeudi 13. Novembre 2008 17:40

http://www.brasschecktv.com/page/479.html[22]
<http://www.brasschecktv.com/page/479.html[23]>
Human Rights Watch

Virtually every government in the world has now banned them.

Here are the holdouts:

Russia, China, Israel, India, Pakistan - and the world's biggest
manufacture and international ringleader, the US.

How bad does it get?

In the last three days of the Israeli attack on southern Lebanon,
Israel dropped 4 MILLION so-called "bomblets" on the country.

It only takes one to kill or maim a child.

------ Message transféré
De : Brasscheck TV <news@brasschecktv.com[24]
<mailto:news@brasschecktv.com[25]>
Date : Thu, 13 Nov 2008 01:30:27 -0500

Manfred

Cluster bombs...

They're particularly evil because
they linger for years...and they're
dropped by the millions.

Children are the most likely victims.

Estimates are that there are billions
of these weapons stockpiled and ready
to go.

Look who wants to retain the "right"
to continue to use them without
limit.

Details:

- Brasscheck

P.S. Please share brasscheck TV e-mails with
friends and family.

That's how we grow. Thanks.
- Brasscheck

P.S. Please share Brasscheck TV e-mails and
videos with friends and colleagues.

That's how we grow. Thanks.

==============================

Brasscheck TV
2380 California St.
San Francisco, CA 94115

To unsubscribe or change subscriber options visit:
http://www.aweber.com/z/r/?zAxs7OwctMzsrAwMDMwMtEa0LAxMLBwsLA==[26]
<http://www.aweber.com/z/r/?zAxs7OwctMzsrAwMDMwMtEa0LAxMLBwsLA==[27]>

------ Fin du message transféré

[Les parties de ce message comportant autre chose que du texte seul
ont été supprimées]

Haut de la page [28] Répondre à
expéditeur [29] | Répondre à groupe [30] | Répondre par envoi Web
[31]
Toute la discussion [32] (1) 4.

TR: TOUT SUR LES CALENDRIERS

ENVOYé PAR : \"SEGUY MICHEL\" SEGUY.MICHEL@AESN.FR
SEGUY_MICHEL

Jeudi 13. Novembre 2008 17:55

http://www.calendarzone.com/[33]

[Les parties de ce message comportant autre chose que du texte seul
ont été supprimées]

Haut de la page [34] Répondre à
expéditeur [35] | Répondre à groupe [36] | Répondre par envoi Web
[37]
Toute la discussion [38] (1) 5.

CURIOSITéS FUNéRAIRES

ENVOYé PAR : \"GEOFFRAY D'A\" GEOFFRAY.DA@FREE.FR

Jeudi 13. Novembre 2008 20:39

http://www.linternaute.com/paris/sortir/photo/balade-a-la-decouverte-des-curiosites-funeraires-de-paris/explorez-paris-et-ses-curiosites-funeraires.shtml?f_id_newsletter=101[39]

[Les parties de ce message comportant autre chose que du texte seul
ont été supprimées]

Haut de la page [40] Répondre à
expéditeur [41] | Répondre à groupe [42] | Répondre par envoi Web
[43]
Toute la discussion [44] (1) 6.

FW: LE GRAND CHêNE (962)

ENVOYé PAR : \"GEOFFRAY D'A\" GEOFFRAY.DA@FREE.FR

Jeudi 13. Novembre 2008 22:03

Bonsoir à Toutes et Tous,
Je pense que cela peut intéresser quelqu'un
Notre ami Jean-Christophe Faure - Editions du Grand Chêne
communique:

C'est un de ces noms porteur d'aventures qui vous emmènent visiter le
vaste monde comme si vous y étiez. Ses nombreux romans ont fait rêver
plus d'un lecteur et au delà du rêve, il a pu fournir à ceux qui
savaient lire entre les lignes quelques clés de l'histoire cachée de
quelques société plus que discrètes. Rendons ici grâce à l'excellent
livre de Michel Lamy qui, malgré ses 25 ans et son piratage
incessant, permet encore un décryptage de son oeuvre immense.

OEUVRES DE JULES VERNE
EDITIONS RENCONTRES, PUBLIEES A LAUSANNE, 1967, FORMAT DE POCHE,
RELIURE SKIVERTEX, ILLUSTRATIONS, 32 VOLUMES REPARTIS EN 2 SERIES ET
REGROUPANT 38 ROMANS :
200 EUR PORT COMPRIS (très bon état, mais 6 vols. ont une trace
d'insolation sur le dos)

Attention, prière d'attendre ma réponse avant de m'envoyer votre
règlement, SVP
De nouveaux titres chaque jour sur :
http://www.le-grand-chene.com[45]
Merci à tous les correspondants qui m'ont alimenté de leurs critiques
constructives et de leurs encouragements.

Adresse pour le règlement :
Jean-Christophe FAURE
5 Passage des Papes Limousins
19000 TULLE

P.S.: Si certains d'entre vous recherchent des ouvrages, vous pouvez
m'en faire part et je vous contacterai directement.

(Comme pour la Feuille du Grand Chêne, l' ouvrage présenté est
disponible en 1 seul exemplaire . Cette liste est envoyée à plusieurs
personnes)

[Les parties de ce message comportant autre chose que du texte seul
ont été supprimées]

Haut de la page [46] Répondre à
expéditeur [47] | Répondre à groupe [48] | Répondre par envoi Web
[49]
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# publié par Cyvard : 14:46

Aujourd'hui, 6 messages :

Sujets abordés dans ce résumé :

1. pub pour un abc
De : mcyvard

2.1. pub baglis tv
De : mcyvard

3. les coens à londres ?
De : mcyvard

4.1. discernement utilisable
De : mcyvard
4.2. Re: discernement utilisable
De : christian

5. TR: TOUT sur les calendriers
De : SEGUY MICHEL

Messages
________________________________________________________________________
1. pub pour un abc
Envoyé par : "mcyvard" mcyvard@free.fr mcyvard
Date : Jeudi, 13. Novembre 2008 10:17

http://www.laprocure.com/livres/cyvard-mariette/abc-la-voyance_9782733909478.html

Toute la discussion (1)
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
2.1. pub baglis tv
Envoyé par : "mcyvard" mcyvard@free.fr mcyvard
Date : Jeudi, 13. Novembre 2008 10:23

Madame, Monsieur,

nous avons le plaisir de vous informer de la mise en ligne de l'exposé:

Esotérisme et christianisme

( Écrit par Agier Franck )
13-11-2008

Par : Jérôme Rousse-Lacordaire
Esotérisme et christianisme, un paradoxe?
Si pour la plupart des théologiens catholiques, ils sont
incompatibles, il reste pour d'autres conciliables. Existe-t-il une
doctrine cachée ? Jésus a-t-il transmis un enseignement secret à ses
apôtres?

Suite...:
http://www.baglis.tv/index.php?option=com_content&task=view&id=302&Itemid=48

Avec nos sentiments les meilleurs,

BAGLIS TV_

Toute la discussion (3)
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
3. les coens à londres ?
Envoyé par : "mcyvard" mcyvard@free.fr mcyvard
Date : Jeudi, 13. Novembre 2008 11:01

En 1787, Saint-Martin visite l'Angleterre
il rencontre l'ambassadeur Barthélémy et William Law, éditeur d'une
traduction anglaise de Boehm

Fourniè, en Angleterre

Amadou découvre des "documents" en Angleterre, autant qu'il me souvienne

si les événements ne sont pas liés, ni probants, peuvent-ils nous
permettre de nous interroger sur une éventuelle présence coen à Londres
ou en Angleterre ?

je me répète, mais il me semble nécessaire de supposer que nous ne
connaissons qu'une partie des activités de lcsm

amitiés et bon soleil

Toute la discussion (1)
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
4.1. discernement utilisable
Envoyé par : "mcyvard" mcyvard@free.fr mcyvard
Date : Jeudi, 13. Novembre 2008 14:19

SAINT-MARTIN (Louis-Claude de) dit le Philosophe inconnu, parce que tel
est le nom sous lequel il a publié tous ses ouvrages, est un des
écrivains les plus célèbres du dernier siècle et un des représentants
les plus brillants du mysticisme non seulement en France, mais en
Europe. Il naquit à Amboise le 18 janvier 1743, d'une famille noble,
mais pauvre et obscure. Il était d'une constitution si délicate qu'il a
pu dire : « On ne m'a donné de corps qu'un projet. » Elevé au collège de
Pontlevoi, il faisait ses délices des auteurs mystiques,
particulièrement de l'Art de se connaître soi-même d'Abadie. A l'école
de droit, probablement celle d'Orléans, où il passa ensuite, il
préférait le droit naturel au droit positif, et c'est dans les œuvres de
Burlamaqui qu'il se plut à l'étudier. Dans l'espérance qu'il succéderait
un jour à son grand-oncle Poncher dans la charge de conseiller d'Etat,
son père exigea de lui qu'il entrât dans la magistrature et le fit
nommer avocat du roi au siège présidial de Tours ; mais au bout de six
mois il quitta ces fonctions pour lesquelles il n'avait pas plus
d'aptitude que de goût. Supposant que l'épée lui convenait mieux que la
robe, son père ancien soldat aux gardes, sollicita pour lui et obtint un
brevet d'officier au régiment de Foix. Saint-Martin, avec la même
docilité qu'il avait montrée jusqu'alors et dont il ne se départit
jamais, alla rejoindre son corps qui tenait garnison à Bordeaux.
Bordeaux fut pour lui le chemin de Damas. C'est là qu'il rencontra
Martinez Pasqualis, son premier précepteur spirituel, c'est-à-dire son
premier maître dans la science du mysticisme. 1l lui fut présenté par
quelques camarades de régiment déjà initiés à sa doctrine et auditeurs
assidus de ses prédications. Martinez Pasqualis, qui mêlait à ses
enseignements spéculatifs des pratiques théurgiques, ne répondit pas
complètement, ou du moins pas longtemps, à l'idée qu'il se faisait d'une
science vraiment spirituelle, mais il se laissa pénétrer de son esprit,
et dès ce moment il avait trouvé la voie dans laquelle il devait
persévérer jusqu'à sa mort.
Cependant ce ne fut que cinq ans plus tard, en 1771, que Saint-Martin
quitta le service pour se vouer tout entier à sa nouvelle tâche, ou,
comme il a coutume de s'exprimer, pour s'occuper uniquement de ses
objets. Il ne croyait pas qu'il fût nécessaire pour cela de fuir le
monde. Au contraire, il y cherchait, comme il dit, « quelques petits
poulets à qui il pût donner la becquée spirituelle. » Sa conversation ne
fut pas moins utile à son apostolat que ses livres. Vive, pénétrante,
pleine de saillies, elle était très recherchée dans les plus élégants
salons de Paris ; car c'est à Paris qu'il s'établit d'abord lorsqu'il
renonça à la vie de garnison. Il vécut dans la familiarité de la
duchesse de Bourbon, de la maréchale de Noailles, de la marquise de
Coislin, du duc de Richelieu, du duc de Bouillon, du duc de Lauzun, du
prince de Galitzin, de lord Hereford, du cardinal de Bernis. Il connut
le chevalier de Boufflers, le duc d'Orléans, devenu plus tard
Philippe-Egalité, Bailly, Lalande, Bernardin de Saint-Pierre. Mais c'est
principalement sur les femmes, plus accessibles au mysticisme que les
hommes, que son ascendant s'exerça.
Ne pouvant tenir en place ni garder pour lui les pensées dont son âme
était obsédée, Saint-Martin parcourut l'Angleterre, l'Italie, la Suisse,
s'arrêtant principalement à Gênes, à Rome, à Londres, répandant partout
où il le pouvait, mais surtout dans les hautes régions de
l'aristocratie, la semence spirituelle, ou bien recueillant lui-même les
doctrines les mieux appropriées à l'état de son esprit. Il visita aussi
dans les mêmes vues, plusieurs grandes villes de France, entre autres
Versailles, Lyon, Toulouse, Strasbourg. C'est à Strasbourg qu'il
rencontra en 1788, Charlotte de Bœcklin, qui l'initia à la connaissance
des œuvres de Jacob Boehm et lui inspira, quand il avait 50 ans et elle
48, un attachement passionné où le mysticisme se mêla de la façon la
plus étrange à la tendresse humaine. C'est cette femme et non la
duchesse de Bourbon, qu'il appelle dans plusieurs de ses écrits, « ma B…
ma chérissime B.... » Il eut pourtant le courage de se séparer d'elle
pour aller soigner son vieux père, malade à Amboise.
Malgré ses fréquentes absences et le petit nombre de lecteurs que
trouvaient ses ouvrages, son nom était si célèbre et si respecté en
France, au moment où éclata la Révolution, que l'Assemblée Constituante,
en 1791, le présenta, avec Sieyès, Condorcet, Bernardin de Saint-Pierre
et Berquin, comme un des hommes parmi lesquels devait être choisi le
précepteur du jeune dauphin. Devenu libre par la mort de son père, au
commencement de 1793, il résidait tantôt à Paris, tantôt à Petit-Bourg,
près de son amie la duchesse de Bourbon. Un décret de la Convention, en
date du 27 germinai an II, ayant interdit aux nobles le séjour de la
capitale, Saint-Martin retourna à Amboise où, malgré les gages qu'il
avait donnés à la Révolution, il fut arrêté comme suspect et se trouvait
à la veille de comparaître devant le Tribunal révolutionnaire quand la
chute de Robespierre et la réaction thermidorienne vinrent le sauver.
Peu de temps après, à la fin de 1794, il était nommé par son district
élève des Ecoles normales, récemment créées par la Convention. Il venait
d'atteindre sa cinquante-deuxième année. C'était un peu tard pour
s'asseoir sur les bancs de l'école ; mais se croyant appelé par la
Providence elle-même à la défense de la vérité, il accepta la tâche que
lui confiaient ses concitoyens. Son dévouement lui porta bonheur. Dans
une discussion, restée célèbre, qu'il soutint contre Garat, nommé
professeur d'analyse de l'entendement humain, il porta les premiers
coups au triste système de la sensation transformée.
En quittant les Écoles normales, qui ne vécurent pas plus de trois mois,
Saint-Martin se laissa tenter un instant par une chaire d'histoire à
l'Ecole centrale de Tours ; mais en y réfléchissant il n'eut pas de
peine à se convaincre que ce genre d'enseignement n'était pas fait pour
lui. La politique où, grâce à son récent succès, il aurait pu se faire
une place, lui convenait encore moins. Il se renferma donc tout entier
dans les travaux de la pensée, consacrant ses dernières années à publier
ses ouvrages les plus importants : Lettre à un ami sur la Révolution
française (Paris, an III, 80 pages in-8°), bientôt suivie de l'Eclair
sur l'Association humaine (publié par M. Schauer, avec le Traité des
nombres, in-8°, Paris, 1861) ; De l'Esprit des choses (2 vol. in-8°,
Paris, an VIII) ; le Ministère de l'homme esprit (in-8, Paris, an XI).
En même temps, il prend part à deux concours de l'Académie des sciences
morales et politiques, tout en raillant les académies dans son étrange
poème du Crocodile (in-8°, Paris, an VII) et en se présentant devant
elles dans l'attitude d'un juge plutôt que d'un justiciable. C'est aussi
à cette époque qu'il a traduit en français plusieurs écrits de Bœhm,
quoiqu'il soit douteux qu'il les ait jamais compris : L'aurore naissante
ou la racine de la philosophie, in-8°, Paris, 1800 ; Les vrais principes
de l'essence divine, 2 vol. in-8°, Paris, 1802 ; De la triple vie de
l'homme, in-8° Paris, 1809 ; Quarante questions sur l'âme, in-8°, Paris,
1807.
Saint-Martin mourut le 13 octobre 1803, à Aulnay, dans la maison de
campagne de son ami, le sénateur Lenoir-Laroche. La veille de sa mort il
dissertait avec de Rossel, un autre de ses amis, sur la vertu des
nombres, qui lui avait fourni le sujet d'une de ses publications. Ne se
faisant pas illusion sur l'influence qu'il avait exercée de son vivant,
il disait : « Ce n'est point à l'audience que les défenseurs officieux
reçoivent le salaire des causes qu'ils plaident, c'est hors de
l'audience et après qu'elle est finie. »
Ce qu'il y a de plus original dans les œuvres de Saint-Martin, c'est
lui-même, c'est-à-dire l'empreinte qu'il y a laissée de son caractère,
de son genre d'esprit, de ses sentiments, de sa vie. Cependant sa
doctrine, quoique empruntée en grande partie aux maîtres qu'il s'est
donnés successivement, n'est pas dépourvue d'intérêt et de valeur. Elle
nous présente le mysticisme sous une forme particulière, à la fois
métaphysique et sentimentale, traditionnelle et indépendante, on
pourrait presque dire révolutionnaire, qui a fait de Saint-Martin un
chef de secte. Il faut pour l'embrasser tout entière et l'exposer avec
ordre, y distinguer trois parties : une partie philosophique, une partie
politique et une partie religieuse.
La partie philosophique de la doctrine de Saint-Martin, répandue
confusément dans presque tous ses ouvrages, ne se montre nulle part avec
autant de clarté que dans sa discussion avec Garat et dans la lettre
qu'il a adressée à ce philosophe (Séances des Ecoles normales, tome III,
p. 61-159). II y soutient, contre l'école de la sensation transformée et
la grande majorité des philosophes du XVIIIe siècle, l'existence d'un
sens moral, supérieur, non seulement a la sensation, mais à la raison
même ; l'existence de la pensée comme faculté distincte de la parole et
l'existence de la parole comme faculté primitive, originale, que l'homme
n'a pas inventée; enfin l'incompatibilité de la matière et de la pensée
et, par suite, la distinction de l'âme et du corps. Par le sens moral il
entend le sentiment du divin autant que le sentiment du bien, ce qui
fait de l'homme un être sensible, non un être sensitif. C'est au sens
moral que la raison emprunte ses principes ; c'est lui qui les rend
vivants ; elle n'a que le pouvoir de les développer et de les appliquer.
Et quant à la théorie de Saint-Martin sur le langage, elle diffère à la
fois de celle de Condillac et de celle de Bonald. Tout en niant que la
parole soit une pure convention, elle se refuse à voir en elle une
révélation surnaturelle. Elle la considère comme une propriété naturelle
à l'homme ou comme un langage natif, dont nous trouvons en nous le
secret sans l'avoir appris, et dont nous sommes forcés de nous servir
par cela seul que nous sommes des êtres pensant. Il en résulte qu'elle a
suivi la même marche et a revêtu successivement les mêmes caractères que
la pensée elle-même.
Ayant montré que la pensée ne se confond ni avec la sensation ni avec le
langage, et qu'il y a en nous une faculté supérieure à la pensée ou à la
raison, à savoir le sens moral, Saint-Martin se sert de la première pour
démontrer l'existence de l'âme et du second pour démontrer l'existence
de Dieu. L'existence de l'âme résulte de ce fait que la matière ne se
prête pas à l'unité de la pensée et l'existence de Dieu est établie par
ce sentiment inné d'amour et d'admiration qui fait le fond de notre sens
moral et qui n'est satisfait que lorsqu'il s adresse à Dieu. La
première, la véritable révélation est donc celle que nous trouvons en
nous-mêmes. Les Ecritures ne sont qu'une traduction éloquente de cette
révélation intérieure ; c'est à ce titre qu'elles méritent notre respect
et que nous devons les méditer sans cesse ; mais la traduction ne peut
remplacer le texte. Cette opinion nous explique la liberté que prend
Saint-Martin avec les Livres Saints et la critique plus que hardie dont
il use à l'égard des églises établies, surtout de l'Eglise catholique,
mais il ne faut pas oublier que pour lui le surnaturel est dans la
nature même : la création tout entière à commencer par l'homme, est à
ses yeux un miracle perpétuel.
La politique de Saint-Martin, d'accord avec son mysticisme
philosophique, découle tout entière de la croyance que la Providence
règne dans l'histoire aussi bien que dans la nature, que les peuples
sont ses ministres, et que es gouvernements sont les ministres du
peuple. « L'histoire des nations, dit-il (Lettre sur la Révolution
française, p. 65 et 66), est une sorte de tissu vivant et mobile où se
tamise, sans interruption, l'irréfragable et éternelle justice. » La
souveraineté du peuple est donc une pure chimère ; en fait, elle n'a
jamais existé, car le peuple en corps n'a pas de volonté. Mais la
souveraineté des individus n'existe pas davantage ; car la souveraineté
est un attribut de Dieu, non de l'homme. Seulement l'homme trouve dans
sa liberté le pouvoir de résister à la volonté divine, et c'est parce
qu'il lui a résisté, qu'il a commis tant de crimes et traversé tant de
malheurs. Pour tirer la société des uns et des autres, il n'a fallu rien
moins qu'une intervention extraordinaire de la Providence. Saint-Martin
en reconnaît tous les caractères dans la révolution française. Elle lui
apparait tantôt comme un sermon en action, destiné à édifier le genre
humain, tantôt comme une miniature du jugement dernier, tantôt « comme
une leçon qu'on nous donne pour nous apprendre à mieux dire notre Pater
que nous ne le faisons communément » (Œuvres posthumes, tome 1er, p. 405
– 406). La Lettre sur la Révolution française, dans laquelle il expose
ses idées sur ce grand événement, a certainement inspire à Joseph de
Maistre ses Considérations sur la France. Tous les deux pensent que
Dieu, en déchaînant la révolution, a eu pour dessein de réveiller
l'homme d'un sommeil de mort qui étouffait ses plus nobles facultés, et
de régénérer la société par la destruction des abus contenus dans son
sein. Mais la façon dont ils entendent cette régénération n'est pas la
même. De Maistre la fait consister dans le rétablissement de la papauté,
telle qu'elle a existé au moyen âge, et d'une royauté qui lui est
entièrement soumise. Saint-Martin, au contraire, La voit dans la
destruction du pouvoir royal, et non seulement de la papauté, mais de
toute Eglise organisée, constituée.
A tous les gouvernements qui ont existé jusqu'à présent, doit succéder
ce qu'il appelle une « théocratie naturelle et spirituelle ». C'est un
ordre de choses dans lequel Dieu suscitera les hommes qui gouverneront
la société et qui, ne tenant leur pouvoir que de lui, seront
véritablement des commissaires divins. On les reconnaîtra facilement à
la supériorité de leurs facultés et de leurs lumières, à leur horreur
pour l'anarchie, à leur passion pour l'ordre, à leur foi en eux-mêmes et
à leur ascendant sur les autres. C'est, à vrai dire, la dictature, mais
une dictature mystique, qui s'établira par la persuasion, non par la
force, et qui n'apparaîtra que dans des circonstances exceptionnelles.
Dans les temps ordinaires, les assemblées électives suffiront.
Quant aux Eglises que nous voyons encore debout, à commencer par
l'Eglise catholique, elles disparaîtront pour faire place à un
christianisme purement spirituel, appelons-1e par son nom ; à un
christianisme mystique, qui n'aura ni temples, ni sacerdoce, ni culte
extérieur, et dont voici les principaux dogmes, empruntés à une
tradition également spirituelle. En les résumant, nous ferons connaître
la partie religieuse de la doctrine de Saint-Martin.
Ce n'est pas hors de nous, mais en nous, qu'il faut chercher la vérité
sur la nature divine. « L'homme est comme une lampe sacrée suspendue au
milieu des ténèbres du temps. » Tel que nous le voyons en nous, comme
l'éternel modèle dont nous ne sommes qu'un exemplaire, Dieu est un
esprit, une intelligence vivante qui a la conscience d'elle-même. Des
trois attributs sans lesquels il nous est impossible de le concevoir :
la puissance, l'intelligence et l'amour, il n'y en a pas un qui soit
plus ancien ou plus récent que les autres. Par conséquent, Dieu, de
toute éternité, se possède tout entier, sans diminution ni accroissement.
Dieu ne pouvant renfermer son amour infini dans le sanctuaire
impénétrable de son unité, a produit d'autres êtres, a mis au jour
l'œuvre de la création, qui, semblable à une succession de miroirs ou
d'images, lui renvoie à l'infini les traits de sa propre essence. C'est
ainsi que Saint-Martin s'efforce de concilier l'idée de la création avec
celle de l'unité de substance.
Dans l'œuvre de la création, comparable à une sorte de projection de
l'essence divine, on distingue quatre degrés : 1°l'âme de l'homme ;
2°l'intelligence de l'homme ou l'esprit ; 3°la nature ou l'esprit de
l'univers ; 4°les éléments ou la matière.
Dieu se réfléchit immédiatement dans l'homme, puisque l'âme de l'homme
est un désir de Dieu, et son intelligence une pensée de Dieu. Mais
l'homme, à son tour, se réfléchit dans la nature, car la nature est
autre chose que la matière, elle est active, sensible et intelligente.
L'homme est tombé de ce rang sublime, d'abord par faiblesse, en
s'éprenant de la nature, sa propre image, au lieu de rester épris de
Dieu ; ensuite par orgueil, sous l'impulsion d'un autre être, tombe
avant lui, d'un esprit céleste, d'un ange rebelle qui voulut prendre la
place de Dieu. L'homme, en tombant, entraîna dans sa chute la nature, et
l'un et l'autre, d'abord enveloppés de formes harmonieuses, toujours
prêtes à leur obéir, furent emprisonnés dans la matière. La matière
n'est pas une création de Dieu, elle n'est que la corruption des formes
primitives de la nature et de l'homme.
A la chute doit succéder la réhabilitation. A l'aide du temps, que
Saint-Martin appelle « une larme de l'éternité, la monnaie de l'éternité
», l'homme se relève par la douleur et par l'amour. L'homme a encore un
autre moyen de se relever, c'est l'effusion du sang, non seulement du
sang des bêtes, versé par les sacrifices, mais du sang des hommes versé
sur les champs de bataille, sur l'autel ou sur l'échafaud. Le sang,
c'est la source de toute corruption, c'est le lien par lequel l'âme
tient à la matière. On voit que c'est dans Saint-Martin (Ministère de
l'homme esprit, p. 214) que de Maistre a puisé ses idées sur la guerre
et sur les sacrifices. Mais, selon Saint-Martin, à mesure que l'homme
avance dans l'œuvre de la réhabilitation, l'effusion du sang diminue, et
elle devrait avoir cessé complètement, même la peine de mort devrait
être abolie depuis le sacrifice du Golgotha, depuis la venue du
Réparateur. C'est par lui, qui est l'amour divin uni à l'humanité, que
notre régénération sera achevée. Avec la régénération de l'homme
s'opérera celle de la nature. La matière sera détruite, le mal
disparaîtra, le démon sera réconcilié avec Dieu. On reconnait dans cette
dernière pensée la doctrine de Martinez Pasqualis qui, lui-même, l'avait
empruntée à la Kabbale.
Aux œuvres que nous avons citées il faut ajouter les suivantes : Des
erreurs et de la vérité ou les Hommes rappelés au principe universel de
la science, 2 vol. in-8°, Edimbourg (Lyon), 1777 ; - Tableau naturel des
rapports qui existent entre Dieu, l'homme et l'univers, 2 vol. in-8°,
Edimbourg (Lyon), 1777 ; - L'homme de désir, in.8, Lyon, 1790 ; - Ecce
homo, in-8°, Paris, 1792 ; - Le nouvel homme, in-8°, Paris, 1792 ; -
Œuvres posthumes, 2 vol. in-8°, Tours, 1807 ; - Correspondance avec
Kirschberger, baron de Liebisdorf, un vol. grand in-8°, publié par
Schauer et Choquet, Paris, 1863.
On peut consulter sur Saint-Martin : Gence, Notice biographique, in-8°,
Paris, 1824 ; - Sainte-Beuve, Causeries du lundi, tome X, p. 190 ; -
Moreau, Réflexions sur les idées de Louis de Saint-Martin, in-8°, Paris,
1870 ; - Caro, Essai sur la vie et les doctrines de Saint-Martin ,
in-8°, Paris, 1852 ; - Matter, Saint-Martin, le Philosophe inconnu,
in-8°, Paris, 1862 ; - Ad. Franck, la Philosophie mystique en France à
la fin du XVIIIe siècle, in-18°, Paris, 1866.

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4.2. Re: discernement utilisable
Envoyé par : "christian" evrom.roussel@infonie.fr chrirou
Date : Jeudi, 13. Novembre 2008 16:00

merci...
bises
christian

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5. TR: TOUT sur les calendriers
Envoyé par : "SEGUY MICHEL" seguy.michel@aesn.fr seguy_michel
Date : Jeudi, 13. Novembre 2008 17:55

http://www.calendarzone.com/

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# publié par Cyvard : 14:33

Aujourd'hui, 7 messages :

Sujets abordés dans ce résumé :

1.1. 1/ Melle Couédon - Apparitions de Tilly-sur-Seulles du 18 mars 18
De : Mystica Verba Profaris
1.2. demandes 1 et 2
De : mcyvard

2. sans commentaire
De : mcyvard

3.1. Re: [maitrespasses] 1/ Melle Couédon - Apparitions de Tilly-sur-S
De : Jean-Louis BOUTIN
3.2. Re: [maitrespasses] 1/ Melle Couédon - Apparitions de Tilly-sur-S
De : Jean-Louis BOUTIN

4. de la graphie paschalis
De : mcyvard

5. Vient de sortir : Masque Manteau et Silence - Le Martinisme comme vo
De : Mystica Verba Profaris

Messages
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1.1. 1/ Melle Couédon - Apparitions de Tilly-sur-Seulles du 18 mars 18
Envoyé par : "Mystica Verba Profaris"
claude.calmelsbeaulieux@wanadoo.fr mysticaverbaprofaris
Date : Lundi, 10. Novembre 2008 9:51

1896

Le plan astral est décidément bien agité en ce moment, et nous recevons, sur
le plan physique, le contrecoup de cette agitation.
Nous ne pensions pas de sitôt voir les théories de l' occultisme se
justifier de si étrange façon, par les faits, et, tout comme un journal
quotidien, voici l' Initiation obligée de s' intéresser à l' actualité. Nous
comprenons l' effarement que l' irruption d' images astrales dans notre vie
quotidienne a dû causer aux pontifes de matérialisme, et nous allons parler
un peu de ces faits dont tous nos lecteurs doivent déjà posséder la clef.
A propos de Tilly-sur-Seulles nous allons examiner :
1/ Les faits produits et leur authenticité;
2/ Les diverses tentatives d' explication de ces faits données par les
matérialistes, par les catholiques et par les spirites.
3/ L' explication donnée par l' occultisme et les rapports de ces visions
avec les faits télépathiques.
Nous empruntons à l( excellent travail de Gaston Méry sur les Apparitions de
Tilly-sur-Seulles quelques uns des faits les plus marquants.
Les apparitions de Tilly ont commencé le 18 mars dernier. Melle Couédon,
devant plusieurs personnes les avaient annoncées depuis quelques temps déjà.
Elle m' en avait parlé à moi même, dés ma première visite, le 13 mars. Je n'
avais pas attaché, sur le moment, une grande importance à cette prédiction :
je ne savais même pas alors si le bourg de Tilly existait. Ce n' est que
quelques jours plus tard, en lisant les journaux qui rendaient compte des
merveilleuses visions, que les paroles de la Voyante me revinrent à la
mémoire. Je me rappelai également qu' elle m' avait annoncé que la Vierge
apparaîtrait de nouveau à Lourdes, et, prochainement, de ce côté, c' est à
dire à Paris même ou aux environs. La première partie de la prédiction s'
est réalisée. Nous verrons s' il en sera de même de la seconde.
Quoi qu' il en soit, dés que je le pus, je partis pour Tilly. C' était dans
les derniers jours de mai. Et voici mes impressions à la bonne franquette et
sans arrière-pensée :
Le plus simple, pour se rendre à Tilly, c' est de prendre le train à la gare
Saint-Lazare, et de descendre à la station d' Audrieu, à quelques lieues de
Caen. Là, vous trouverez la guimbarde de l' obligeant M. Morel, patron de l'
auberge Saint-François, qui, en une demi-heure, vous conduit à destination.
Le trajet, en voiture, par cette saison, est une véritable promenade en
paradis. La route est bordée de jardins et de haies en fleurs. Il flotte
dans l' air je ne sais quelle odeur sucrée et fraîche. Avec cela, un paysage
exquis, gras, vert, où des champs de céréales alternent avec les pâturages,
et où partout neigent les pommiers;
Vous traversez la Seulles au bord de laquelle s' agitent des lavandières, et
vous atteignez le bourg. Le père Morel vous débarrasse de votre valise, vous
faites immédiatement comme tous les pélerins :
vous courez au CHAMP.

à suivre
...Le Champ,....

Source : l' Initiation, revue philosophique des Hautes Etudes, Paris,
Chamuel. éditeur. 32ème volume - 9ème année, N° 10, juillet 1896, p. 8 à 25
article de Gérard Encausse,"Papus", Docteur en Médecine - Docteur en
kabbale.

...faire suite à une demande de Cyvard pour un membre de notre forum.
@mitiés
claude calmels beaulieux " le pélican "

[Les parties de ce message comportant autre chose que du texte seul
ont été supprimées]

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1.2. demandes 1 et 2
Envoyé par : "mcyvard" mcyvard@free.fr mcyvard
Date : Lundi, 10. Novembre 2008 10:43

merci claude

et puisque certains semblent éveillés, si ce n'est réveillé voici

1.
il semble que lcsm utilisait le terme "spiritalité" spi ri ta li té donc
pas de u
en parcourant qui un manuscrit (on peut rêver! non ?) qui un ouvrage
ancien auriez-vous repéré ce mot
attention, nous avons la manie de le considérer comme une coquille et de
corriger en spiritualité

2.
nous savons les graphies du nom de martinès multiples, le possesseur
semble d'ailleurs lui-même peu soucieux d'une quelconque orthographe de
ses noms
pour martinès, j'utilise la graphie que vous voyez, il en existe d'autres

surtout pour pasqually
or pour faire des recherches nous avons besoin de repérer les
différentes graphies, et quand c'est possible l'auteur qui les utilise

donc, si vous voulez bien vous sortir de l'idée que la graphie d'un nom
est fixée (par l'état-civil) vous pourriez prendre en compte les
graphies rencontrées au cours de vos "nombreuses" lectures et nous les
transmettre

le pain des autres est certes meilleur que celui que l'on cuit soi-même,
il arrive un jour où les autres se contentent de cuire leur propre pain.

amitiés

Mystica Verba Profaris a écrit :
> 1896
>
>
>

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2. sans commentaire
Envoyé par : "mcyvard" mcyvard@free.fr mcyvard
Date : Lundi, 10. Novembre 2008 10:48

http://nosenfantsnousaccuseront-lefilm.com/bande-annonce.html

bonne journée et bon repas

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3.1. Re: [maitrespasses] 1/ Melle Couédon - Apparitions de Tilly-sur-S
Envoyé par : "Jean-Louis BOUTIN" boutin.jl@wanadoo.fr osteopathe
Date : Lundi, 10. Novembre 2008 18:42

Mémoire des choses (la)

De Jean Prieur

Publié par Fernand Lanore, 1994

ISBN 2851571311, 9782851571311

[219]

CHAPITRE VIII

Le Bazar de la Charité

1. AVANT L'INCENDIE

En 1896, Papus fut appelé à se prononcer sur le cas d'Henriette
Couédon, la voyante de la rue Paradis, jeune fille de vingt-quatre ans
qui, disait-elle, recevait des messages oraux de l'Archange Gabriel.
Cette jeune personne, qui habitait chez ses parents et ne faisait pas
commerce de ses facultés, les avait développées au contact d'une autre
voyante, Mme O., qui lui avait annoncé ses extases et sa mission.
Henriette en expliquait elle-même le processus : "L'Archange Gabriel
me parle et j'entends sa voix. Je retiens ce qu'il m'adresse à moi.
J'oublie ou plutôt j'ignore ce qu'il me fait dire aux autres. Quand
l'Archange parle [220] par ma bouche, je ne suis qu'un instrument, je
disparais, je suis nulle. L'Archange a dit qu'il était un messager de
Dieu, envoyé pour annoncer aux hommes les maux qui les menacent et
prédire à la France le retour de la royauté. L'Ange m'a dit que
j'aurais des épreuves à traverser, un véritable calvaire. Si je reçois
de l'argent, mes dons me seront retirés car les dons de Dieu ne se
vendent pas." Henriette disait cela en pensant à Mme O., son
initiatrice qui, elle, comme c'est toujours le cas, avait perdu le don
pour l'avoir monnayé.

L'Archange Gabriel s'exprimait en vers assonancés, d'une rare platitude :

Dans une maison élevée

Remplie de gens aisés

Une fillette âgée

De moins de douze années

N'aura plus mal aux pieds

Mais le public, qui se moquait éperdument de poésie, affluait au 40 de
la rue de Paradis. Chaque jour, une centaine de personnes faisait la
queue dans l'escalier (au grand dam des concierges) et jusque sur le
trottoir. La rue de Paradis est toute proche de la rue de Trévise où
était située la Librairie du Merveilleux et de la rue Rodier où
habitait Papus. Il avait donc toute facilité pour observer la jeune
fille à la fois en tant que psychiste et que médecin.

II examina Henriette, la trouva en parfaite santé physique et mentale
et se prononça pour l'authenticité du phénomène sans pouvoir garantir
que l'Archange Gabriel en fût l'inspirateur.

Il prenait ainsi position contre le Docteur Dumont-Pallier, de
l'Académie de Médecine, qui avait conclu [221] :"Mademoiselle Couédon
est une farceuse et une folle."

Mais Henriette avait d'autres défenseurs que Papus, notamment le
publiciste Gaston Méry (1866-1909) qui s'intéressait de près à tout ce
qui relève de l'étrange. Il croyait dur comme fer à l'intervention de
saint Gabriel comme aux apparitions de Tilly-sur-Seules auxquelles il
avait consacré une brochure. Il allait répétant : "C'est justement
parce que le cas de Mlle Couédon déroute les médecins que la majorité
d'entre eux se montrent si acerbes à son égard."

Il ajoutait : "Tout ce qui a été dit, tout ce qui a été imprimé, tout
ce qui a été tenté pour démonétiser l'Archange Gabriel a été dit,
imprimé et tenté en pure perte. L'Archange Gabriel se porte à
merveille et vaticine plus que jamais."

Les religieux étaient divisés, la plupart d'entre eux penchaient pour
la possession, disant : "L'ange qui se manifeste en cette jeune fille
est un ange d'erreur !" Et de citer, comme toujours en pareil cas, le
passage où saint Paul nous avertit que Satan se déguise en ange de
lumière.

Mais un prêtre, dont nous ne connaissons pas le nom, prit fait et
cause pour Henriette et publia chez Téqui en 1897 un opuscule au titre
des plus explicite "Les Manifestations du monde surnaturel et Mlle
Couédon, la voyante de la rue de Paradis, en face des mécréants et des
adversaires, avec la réfutation de quelques objections et un des
principaux entretiens de la Voyante, par un Curé de campagne, auteur
de plusieurs ouvrages très estimés." Citations bibliques à l'appui,
l'auteur de plusieurs ouvrages très estimés démontrait que les dictées
de l'Ange [222] étaient conformes à renseignement de Jésus-Christ.

Il est sûr que certains messages exprimés en prose, et non plus en
vers de mirliton, semblent vraiment venir du Ciel.

"Je suis envoyé par la Très Sainte Vierge Marie pour sauver votre
terre et ramener à Dieu les pécheurs. Je viens consoler les déshérités
du monde, car c'est aux petits que je m'adresse d'abord. Je viens vous
enseigner que la main qui dirige tout être est la main de Dieu. Je
viens le rappeler à ceux qui ont oublié la puissance éternelle du
Seigneur, et le redire aux personnes qui ont le doute en elles.
J'avais quitté la terre, mais parmi vous je reviens. Je recommencerai
à vous instruire. Tout ce que je vous dis, tout ce que j'enseigne,
tout ce que je ferai pour le bien de votre âme émane de Dieu et de sa
volonté, car Dieu a gardé pour vous l'amour que vous lui avez refusé !"

Quant à l'avertissement suivant, ce n'est pas lui faire violence que
d'y voir l'annonce de Fatima : "Il faut demander pardon à Dieu de vos
péchés, le remercier de ceux qu'il vous a déjà pardonnés et ne plus
l'offenser. Il faut prier avec humilité et simplicité, prier la Vierge
immaculée. Elle va bientôt se montrer à de pauvres enfants en bas âge."

Le phénomène Henriette Couédon était donc comme toujours très mélangé
: les monitions d'une pensée et d'une forme très pure alternaient avec
les vers boiteux. Mais tout boiteux qu'ils fussent, ils contenaient
des prophéties exactes. En voici une preuve terrible : en mai 1896, le
comte et la comtesse de Maillé réunirent chez eux une centaine
d'invités autour d'Henriette Couédon qui avait accepté pour une fois
de se produire en public. [223] L'attraction était plus originale que
la chanteuse à voix, le prestidigitateur, le couple de mimes style
Colette, la danseuse orientale style Mata-Hari, qu'ils avaient
l'habitude de servir à leurs hôtes.

Henriette était assise entre Madame Mère, très intimidée par tout ce
grand monde, et Gaston Méry qui s'apprêtait à recueillir les propos
célestes. Mais l'inspiration ne descendait pas, l'archange Gabriel (ou
son délégué) se faisait prier et le public s'impatientait. Pour un
peu, il aurait scandé : commencez ! commencez ! Le comte et la
comtesse se regardaient navrés, leur réputation mondaine semblait bien
compromise.

Enfin Henriette réclama le silence avec une autorité qui n'était pas
la sienne. Elle entra en demi-transe, ferma les yeux, rejeta la tête
en arrière et débita cette tirade mono-rime que Gaston Méry nota
aussitôt :

Près des Champs-Elysées

Je vois un endroit pas élevé,

Qui n'est pas pour la piété

Mais qui en est approché,

Dans un bruit de charité

Qui n'est pas la vérité.

Je vois le feu s'élever

Et les gens hurler...

Des chairs grillées

Des corps calcinés

J'en vois comme par pelletées

Elle se tut pendant un certain temps. On sentait qu'elle souffrait,
qu'elle incorporait le supplice des futures victimes. Elle sortit peu
à peu de la transe et ajouta :

"Les personnes présentes seront épargnées. Vous, [224] Monsieur le
Comte, vous serez touché, mais de très loin.. Ah ! je vois mourir
aussi un prince du sang..."

Le noble public, qui attendait des révélations extraordinaires, était
déçu. Il espérait d'autres présages : une révolution de droite, le
retour du roi. Il faudrait donc se contenter de cette tartine insipide
: un incendie dans le voisinage des Champs-Elysées. Ce qui ne tenait
pas debout puisque dans ce quartier tous les immeubles étaient en
pierre de taille et que toutes les précautions antifeu étaient prises.
Les incendies, c'était la spécialité de Belleville où des couples
d'ivrognes, comme ceux que dépeint cet affreux Zola, renversaient les
lampes à pétrole au cours de leurs scènes de ménage.

On se sépara dans une morosité polie, regrettant de s'être dérangé
pour si peu de chose. Les "merci, chers amis, pour cette excellente
soirée !" manquaient de conviction et, le lendemain, certains
parlèrent de momerie. On rappela que de nombreuses prédictions
d'Henriette ne s'étaient pas réalisées, par exemple : le retour du Roi
sur son cheval blanc.

Le comte et la comtesse de Maillé perdirent de leur prestige jusqu'au
jour où éclata la terrifiante catastrophe du Bazar de la Charité :
vingt minutes d'enfer, le brasier atteignit une telle chaleur que les
crânes éclataient et que les corps s'embrasaient avant d'être rejoints
par les flammes. Grondement de la houle de feu... qui montait à
l'assaut des tentures, du décor médiéval en bois et en carton.
Hurlements des torches vivantes qui s'écrasaient contre les issues
bloquées...

Comme l'avait annoncé Henriette, toutes les personnes présentes à la
réunion furent épargnées. Seul le comte de [225] Maillé, fut touché,
mais de très loin... une cousine au dixième degré périt dans cet
holocauste. Il écrivit un article dans Le Temps pour confirmer
l'exactitude des faits. Henriette et son archange connurent un regain
de célébrité, ils redevinrent l'attraction numéro 1 de la capitale, le
clou. Hommes politiques, journalistes et gens du monde se ruèrent plus
que jamais dans les salons où elle apparaissait. Des exaltées se
mettaient à genoux devant elle et la suppliaient de les bénir.

A ce régime-là, Henriette Couédon eut bientôt la grosse tête. Elle se
proclama la réincarnation de Jeanne d'Arc et, à ce titre, se mit à
morigéner dans ses lettres incohérentes le cardinal archevêque de
Paris, les hommes au pouvoir et les têtes couronnées ; le roi des
Belges, en particulier, fut favorisé de ses conseils et vaticinations.

Entre temps, virant curieusement du royalisme au bonapartisme, elle se
disait en relation directe avec l'esprit de Napoléon III. Un Badinguet
céleste avait pris le relais de l'archange Gabriel et lui dictait de
solennelles absurdités.

Mais du ridicule elle passa bientôt à l'odieux, adressant des lettres
d'injures à ceux qu'elle avait jusqu'alors bassinés de ses
avertissements en tous genres. Elle en voulait tout spécialement à la
duchesse de Vendôme pour un motif ahurissant :

- C'est elle qui a empêché son frère, le duc d'Orléans, de m'épouser.
Les maléfices dirigés contre moi par cette horrible femme ont été plus
forts que l'amour secret du Prince pour ma beauté.

Le Tout-Paris ne songeait pas à s'offusquer des prétentions
d'Henriette : les événements de la Grande Guerre venaient de capter sa
frivole attention.

[226]

Délaissée par ses fidèles, Henriette sombra dans le mépris et la
misère, tandis que son délire ne faisait que s'accroître. Le 1er
décembre 1920, il fallut l'interner. Elle échoua à l'Infirmerie
spéciale des aliénés sise à la préfecture de police. Le médecin-chef,
le docteur G. de Clerambault, lui consacra une étude qu'il intitula La
Fin d'une voyante.

Si l'on m'avait demandé mon avis sur le cas d'Henriette Couédon, je
n'aurais conclu ni à l'imposture, ni à l'intervention de l'Archange
Gabriel, que je respecte trop pour le croire l'auteur de vers aussi
mauvais que ceux que nous venons de lire.

J'aurais dit ceci : "Oui. Henriette est sincère ; oui, il se passe
quelque chose, mais ce n'est pas ce que l'on croit. Le phénomène, qui
est réel, émane non pas des sphères célestes, mais des sociétés
catholiques du Monde des Esprits, toujours très actives, beaucoup plus
actives que les sociétés protestantes qui, dans les pays latins, pays
d'apparitions et de miracles, manquent de supporters terrestres."

Les sociétés catholiques et françaises de l'époque étaient en majorité
composées de défunts (1), partisans du Trône et de l'Autel, qui
aspiraient toujours au rétablissement de la monarchie. Ce sont eux
qui, prenant leurs désirs pour des réalités, soufflaient à Henriette
toutes ces prophéties concernant l'avènement d'Henri V. Mais les
esprits [227] connaissent en partie l'avenir immédiat et voilà
pourquoi ils ont pu annoncer l'incendie du Bazar de la Charité.

2. PENDANT L'INCENDIE

Le Dimanche 2 Mai 1897, vers trois heures de l'après-midi, Gaston Méry
arrivait à Tilly-sur-Seules où se succédaient les apparitions de la
Sainte Vierge. En chemin il rencontra une autre voyante, Marie Martel
qui, appuyée sur ses béquilles, se rendait aux vêpres.

"Elle semblait souffrir atrocement, écrivit-il ensuite, mais elle me
sourit de ce sourire ingénu et charmant qui illumine son visage, et
semble lui rendre les apparences de la santé. Triste illusion, hélas !
car au moment où j'allais moi-même me laisser prendre à ces
apparences, et féliciter Marie de sa bonne mine, un flot de sang lui
vint à la bouche...

Le marquis de L... et moi, nous voulûmes aider Mme Henry à ramener la
malade chez elle ; mais, déjà la crise passée, Marie insista pour
qu'on la conduisît à l'église. Se raidissant sur ses béquilles,
luttant de toute sa volonté contre les douleurs qui la torturaient,
elle arriva bientôt. Mais, à peine assise à son banc, elle
défaillit... Il fallut la ramener évanouie...

Une heure plus tard, après de nouveaux vomissements de sang, une
accalmie se produisait. Nous étions allés prendre de ses nouvelles. Sa
gaieté était revenue..."

Avec un architecte de ses amis, Méry avait dessiné la basilique
irréelle dont Marie Martel, les religieuses de Tilly et d'autres
témoins avaient eu la vision. Il demanda à [228] la jeune fille si ce
deuxième croquis établi sur ses indications était plus exact que le
premier.

- Oui, répondit-elle, mais les tours et les clochers de l'arrière sont
aussi hauts que les tours et les clochers de la façade. Je vais
demander à la bonne Mère de me faire voir la basilique.

Le lendemain, Marie Martel eut une extase, mais la basil

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jeudi 20 novembre 2008

[maitrespasses] Envoi groupé n° 2695

lundi 17 novembre 2008

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mardi 11 novembre 2008

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